朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，祖籍上饒婺源，是宋代著名的理學(xué)家、教育家，傳統(tǒng)儒學(xué)的集大成者，世人尊稱其為“朱子”。朱子一生著述繁富，現(xiàn)存著作共二十余種，六百多卷。其中《家禮》一書，以通、冠、婚、喪、祭為序，列出了各種涉及士庶家族生活的儀規(guī)儀節(jié)，集中反映了朱熹所倡導(dǎo)的儒家道德觀、價值觀。該書目前所存的最早版本，正是上饒人周復(fù)于淳祐五年（1245）所刊。自宋元以降，朱子《家禮》在社會生活中產(chǎn)生了廣泛的影響，甚至傳播到朝鮮、日本、越南等國，遺韻至今。

　　域外漢籍的考索、整理與研究一直是近些年來學(xué)術(shù)界探討的熱點問題，而實際上域外漢籍又可分為兩大類：中國古人創(chuàng)作并流傳到域外的圖籍、域外人士以漢字創(chuàng)作的圖籍。趙曜曜博士所著《〈朱子家禮〉在朝鮮傳播中的“諸具”疏證》（中國社會科學(xué)出版社2022年版，以下簡稱《疏證》）一書，在其博士畢業(yè)論文的基礎(chǔ)上修訂而成，以朱熹編撰的《朱子家禮》（以下簡稱《家禮》）在朝鮮傳播過程中產(chǎn)生的“諸具”這一禮學(xué)條目為研究對象，以《韓國禮學(xué)叢書》（以下簡稱《叢書》）所收錄的朝鮮士人撰述的禮學(xué)著作為參考文獻(xiàn)，爬梳新材料，解決新問題，實際上已經(jīng)包含了域外漢籍兩大類的范疇。而所謂“諸具”，也即踐行禮儀時需要預(yù)備的人、事、物，《疏證》中所詮釋的“諸具”，從《家禮》衍生而來，但又沾染了濃濃的朝鮮特色。

　　《疏證》正文分為七個部分，“引論”介紹《家禮》的版本源流，以及東傳到朝鮮后被接受、被重視的情況。首先，第一章考察了朝鮮禮學(xué)著作圍繞《家禮》產(chǎn)生了“諸具”這一條目的過程，第二章至第五章則按照通禮、冠禮、婚禮、祭禮的順序，以“諸具”條目下所包含的各類名物作為詞頭，先列《家禮》正文與注文；其次，按照《叢書》的書目順序，窮盡性地搜羅、輯錄與此詞頭相關(guān)的論述，這些論述即是朝鮮禮學(xué)家對于“諸具”的認(rèn)知與解釋；最后，再加以作者的按語，品評眾說，疏通疑難，表明己意，所謂“疏證”是也?！敖Y(jié)語”部分則對全書做一總結(jié)。除正文外，還附錄有三部分內(nèi)容：《本書取用〈韓國禮學(xué)叢書〉表》《中國、李氏朝鮮尺度表》《朝鮮所涉〈家禮〉“諸具”匯總》。雖是附錄的內(nèi)容，但對于更好地閱讀和理解全書卻是不可或缺的部分。

　　整理研究域外漢籍離不開新材料的出現(xiàn)，《疏證》在這方面可謂得天獨厚，其最重要的參考文獻(xiàn)《叢書》正編，收錄禮學(xué)著作155種，共122冊，基本囊括了朝鮮儒生的禮學(xué)成果。這套《叢書》對于國內(nèi)學(xué)界來說，屬于全新的材料，而作者讀博的學(xué)校恰好及時引進(jìn)，為作者的選題及研究提供了極大的便利。除了利用新材料，《疏證》在體例方面也頗有創(chuàng)新，比如《家禮》實際上包含通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分內(nèi)容，但由于喪禮部分篇幅過大，作者只好將其作為下一階段的研究重點，此其一。其二，在“疏證”的體例方面，有詞頭，有正文，有注文，有考證，有按語，更重要的是還附有圖片以為佐證，體例可謂嚴(yán)謹(jǐn)而又全面。

　　域外漢籍是中外文化交流的重要載體和明證，《疏證》一書通過對朝鮮禮學(xué)文獻(xiàn)中“諸具”的梳理與探究，不僅是對傳統(tǒng)治學(xué)路徑的一次有益嘗試，同時也闡明了朱子禮學(xué)對朝鮮半島的深遠(yuǎn)影響，對當(dāng)下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與輸出也有借鑒意義。（趙寶靖）